Введение
На мораль оказывают сильное влияние социально-экономические условия жизни общества. Под воздействием изменений, происходящих в материальных отношениях, происходят изменения в нравах, нравственных требованиях, предъявляемых к человеку, нравственной деятельности людей.
В истории в определенные периоды происходит зарождение и назревание социальных противоречий, некоторая часть общества живо откликается на них, воспринимая этот общественный диссонанс. Передовые для своего времени люди начинают внимательнее относиться к условиям, существующим в обществе, к существующему общественному устройству, и критиковать их. От материальных условий жизни общества зависит степень революционности социальной группы.
Под воздействием революционных изменений общества происходит изменения устоявшихся нравов, морали. Преобразования старых материальных отношений, к которым привыкли люди, оказывают влияние на поведение и сознании принимающих участие в революционных действиях людей. На смену старым взглядам приходят новые, предложенные революционно настроенными элементами. Они считают, что необходимым средством изменения общественных нравов является социальное переустройство, потому что для изменения человека нужно уничтожить прежние условия, делающих человека таким.
Тема «Мораль революционеров» является актуальной, потому что на рубеже XX и XXI вв. проблемы терроризма и противодействия ему стали одними из важнейших как для отдельных государств, так и для мирового сообщества в целом. Поэтому важно знать мораль революционеров и их отличия от современных террористов.

В 1861 году была проведена реформа, освободившая из крепостной неволи крестьян. Эта реформа активизировала передовые слои русского общества. На изменение взглядов русских революционеров оказало влияние поражение царского правительства в Крымской войне, кризис феодально-крепостнической системы, назревание революционной ситуации. В отличие от дворянских революционеров, далеких от народа и готовых к частичным соглашениям с помещиками, основной опорой разночинцев становится простой народ. Они считают его основной движущей силой общественного развития. Разночинцы считают необходимостью проведение массовой народной революции. В требованиях разночинцев, предъявляемых к демократическому устройству общества, ликвидации помещичьего землевладения и широких социальных реформ, необходимых провести в интересах народа, проявляется единой мнение. В разночинском этапе русского освободительного движения принимали участие широкие слои русского общества. В это время были созданы многочисленные тайные организации и революционные кружки, целью которых стала подготовка крестьянского восстания.
Именно в этот период на арене классовых боев появляется фигура профессионального революционера. Чернышевский Н.Г. в своем романе «Что делать?» показал «особенного» человека – Рахметов, основным делом жизни которого стало служение общественным интересам и народу. Служение революционного дела определяют нравственные принципы, по которым живет этот человек. Подчиняются общественному долгу отношение человека к простому народу, стремление к знаниям, к материальным средствам, к труду. Н.Г. Чернышевский посредством судеб своих героев создал новый нравственный идеал. Человеческая жизнь имеет высокий смысл. В целях оправдания своего существования, человек должен любить свою Родину и служить её интересам своими делами, человек должен стремиться к свободе и трудиться в интересах общества, быть благородным в дружбе и любви. Личность будущего должна быть именно такой, по мнению Чернышевского.
В 1863 г. было подавлено польское восстание, что повлияло на революционную активность масс: начался спад активности до конца десятилетия. На нравственную программу разночинцев, определяющую поступки революционера, оказало влияние изменение направления их революционной деятельности. В 1869 году основателем террористической организации «Народная расправа» Нечаев С.Г. был создан вариант кодекса революционной морали («Катехизис революционера»). В состав Катехизиса вошли нравственные принципы, которые отражают отношение революционера к самому себе, к обществу, к товарищам по революции, к народу. Нечаев считает, что все эти виды отношений объединены, как основной целью, для достижения которой допустимы любые средства. Подобное отношение революционера к обществу ведет к отрицанию прежних нравственных устоев. Для революционера считается нравственным то, что способствует торжеству революции. То, что мешает революции считается преступным и безнравственным. Холодная страсть и холодный расчет преобладают над дружбой, любовью, благодарностью и родством.
В 1875 году была создана организация народников - «Общество народников». С 1878 года она стала называться «Земля и воля». Данная организация также приняла свой устав. Это было одним из крупнейших тайных революционных обществ того времени. Основной целью этой организации стала решительная борьба с самодержавием. Революционеры должны были соблюдать дисциплину и конспирацию, подчиняться большинству, осуществлять взаимный товарищеский контроль.
В 1975 году создается Южнороссийский союз рабочих. В уставе союза критиковалось современное общественное устройство, что определило революционную роль рабочего класса и его нравственные обязанности перед всеми трудящимися. В уставе сформулированы важнейшие принципы пролетарской морали: подчинение личных интересов общественным, «один за всех и все за одного». От каждого члена союза требовалось «быть готовым на всякую жертву, если эта жертва требуется для спасения союза».
Нравственные принципы, выделенные народниками, определены их мировоззрением, сущность которого заключается в критике самодержавия и вере в близкую крестьянскую революцию. Отсюда требования любви к угнетенному народу и необходимости борьбы за его освобождение. Второй этап русского освободительного движения, несмотря на поражения и ошибки, дает плеяду героических борцов за дело народа, способных проявлять выдержку и самоотверженность, способных вести будничную революционную работу.

Заключение
Знание своей истории помогает лучше понять настоящее, отчасти спрогнозировать будущее. Изучая историю, можно увидеть, как постепенно нарастает пренебрежение в отношении к человеческой личности, к ценности его жизни. Декабристы вышли на Сенатскую площадь, рискуя своим положением, своей жизнью. Разночинцы, пытаясь приблизить желанную революцию, для достижения целей готовы пожертвовать жизнью отдельного человека. Пролетарское движение вовлекает в революционный процесс массы народа, при этом жизнь человеческая меркнет рядом с величием целей.
Если на рубеже XIX и XX вв. революционеры действовали методом индивидуального террора, убивая политических и государственных деятелей, то первичными объектами атак современных террористов все чаще становятся ничем не защищенные мирные обыватели. Иногда это единицы, но могут быть и сотни, даже тысячи людей.
Ставя перед собой задачу революционного переустройства общества, класс, социальная группа вырабатывает свои нравственные принципы, которым должен соответствовать человек, вовлеченный в революционные действия. Эти требования к поведению революционера в свою очередь отражают социальные силы, участвующие в революции, их программу, цели, средства борьбы.
Революционеры прошлого нередко стремились найти этические оправдания своим действиям и направляли их только против тех, на ком, с их точки зрения, лежала ответственность за существующее положение вещей. Современные террористы гораздо чаще демонстрируют цинизм, воинствующий аморализм и готовность пренебрегать жизнью людей.

Список литературы
Гриненко, Г. В. История философии: учебник / Г. В. Гриненко. – 3-е изд., испр. и доп. - М.: Высшее образование, Юрайт-Издат, 2009. – 689 с. – (Основы наук.)
Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие и практикум.-2-е изд., испр. и доп.- Мн.: НТООО "Тетра-Системс", 1997. - 368 с.
Избранные социально-политические и философские произведения декабристов. – М., 1951. – Т. 1.
Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: учебное пособие. - 3-е изд. - М.: Университетская книга; Логос, 2007. - 432 с.
Кемеров В. Философская энциклопедия. – М.: Панпринт, 1998.
Ленин В.И. Полн. собр. соч. - Т.23.
Рабочее движение в России в XIX в. – М., 1950. – Т. 2. – Ч. 2.
София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 8, 2005.