Введение

Немецкая классическая философия сыграла решающую роль в теоретическом познании.
Наиболее полная реализация методологии теоретического познания была достигнута в трудах представителей классического немецкого идеализма - Иммануила Канта и Георга Гегеля. В их концепциях были впервые поставлены проблемы активного, творческого характера сознания человека и специфики законов, действующих в обществе, по сравнению с законами природы.
Гегель создал грандиозную философскую систему, которая охватывала свою совокупность теоретических знаний того времени. Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы и философия духа. Каждая из них, в свою очередь, делится на несколько учений.
Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма и до сих пор остается предметом пристального внимания, изучения, обсуждения, дискуссий.
Объект исследования – философское учение Гегеля. Предмет исследования – государство и правовая философия.
Цель исследования – рассмотреть место государства и правовой философии в системе Гегеля.
Задачи, решаемые в работе:
- рассмотреть биографию философа;
- охарактеризовать основные труды Гегеля;
- рассмотреть учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля о государстве и праве.
При написании работы была использована специальная литература по теории государства и права, основам философии права и др.

Главное произведение Гегеля по вопросам государства и права – “Философия права”, опубликованная в 1821 году.
Исходным принципом доктрины Гегеля послужило положение о том, что истинное (абсолютное) знание может быть достигнуто лишь в рамках философской системы, которая раскрывает содержание всех своих категорий и понятий в их логической взаимосвязи. Философ подчеркивал: “Истинное действительно только как система”. Целостность такой системы призвана была обеспечить диалектика – метод исследования структуры теоретических понятий и переходов между ними. Как полагал Гегель, диалектика позволяет построить научную теорию путем последовательного развития мысли от одного понятия к другому. Философ называл диалектику единственно истинным способом познания.
Философская система Гегеля охватила свою совокупность теоретических знаний того времени. Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы и философия духа. Каждая из них в свою очередь делится на несколько учений.
Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Философия духа описывает развитие сознания человека. В развитии духа Гегель выделил следующие ступени: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право и государство философ рассматривал в учении об объективном духе.
“Наука о праве есть часть философии. Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую собой разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого предмета”. Теория права, подобно другим философским дисциплинам, приобретает научный характер благодаря тому, что в ней применяются методы диалектики. Предметом же данной науки является идея права – единство понятия права и осуществления этого понятия в действительности.
Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах.
Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего, действующего законодательства (это предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных кодексов и конституций на будущее. Философской науке надлежит выявить идеи, лежащие в основании права и государства. “Наше произведение, – писал Гегель в “Философии права”, – поскольку в нем содержится наука о государстве и праве, будет поэтому попыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство, каким оно должно быть...”
Свое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в знаменитом афоризме, который воспринимался многими последующими теоретиками как квинтэссенция его социально-политической доктрины: “Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно”.
В политической литературе XIX в. это суждение Гегеля вызвало прямо противоположные интерпретации. Представители леворадикальных течений нередко использовали его при обосновании идей переустройства общества на разумных началах, тогда как идеологи консервативных сил усмотрели в нем принцип, позволяющий оправдать существующие порядки. Совершенно иной смысл вкладывал в это положение Гегель. Под действительностью здесь понимается не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимости. Действительность, пояснял философ, “выше существования”.
В произведениях Гегеля говорилось о том, что за всеми случайными общественными отношениями необходимо обнаружить их имманентный закон и сущность. С постижением сущности государства мыслитель связывал и решение вопроса о разумном (должном) политическом строе. “Познание того, какими предметы должны быть, возникает только из сущности, из понятия вещи”. Гегелевское решение проблемы сущего и должного в социальных отношениях позднее получило название эссенциализма (от лат. еssentiа – сущность).
Перенесенный в сферу права, эссенциализм приводит Гегеля к отрицанию основополагающего принципа естественно-правовой школы – противопоставления естественного права положительному. Право и основанные на нем законы, писал философ, “всегда по форме позитивны, установлены и даны верховной государственной властью”. Гегель продолжал использовать термин “естественное право”, однако употреблял его в особом значении – как синоним идеи права. В трактовке, предложенной мыслителем, естественное право оказывалось уже не совокупностью предписаний, которым должны соответствовать законы государства, а философским видением природы (сущности) правовых отношений между людьми. “Представлять себе различие между естественным или философским правом и позитивным правом таким образом, будто они противоположны и противоречат друг другу, было бы совершенно неверным”. Естественное право относится к положительному так, как правовая теория относится к действующему праву.
Всеобщая свобода считалась по Гегелю идеей права. Гегель наделял человека абсолютной свободой и выводил право из понятия свободной воли. “Система права есть царство реализованной свободы”, – указывал он. Вместе с тем Гегель отверг концепции, определявшие право как взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага. Согласно учению философа, подлинной свободой обладает всеобщая, а не индивидуальная воля. Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина – соотнесены с его обязанностями перед государством, свобода личности – согласована с необходимостью.
Гегель включал в понятие права гораздо более широкий круг общественных явлений, чем это было принято в философии и юриспруденции начала XIX в. Особыми видами права у него выступают формальное равенство участников имущественных отношений, мораль, нравственность, право мирового духа. Философия права Гегеля, по сути дела, являлась общесоциальной доктриной, поднимавшей весь спектр вопросов относительно положения человека в обществе.
Процесс утверждения всеобщей свободы составляет содержание всемирной истории. На страницах “Философии права” Гегель анализирует состояние свободы в современную ему эпоху, т.е. в Новое время (историческое развитие свободы он прослеживал в философии истории). Будучи теоретической наукой, философия права освещает концептуальное (понятийное) содержание проблемы всеобщей свободы. В соответствии с принципами диалектики развитие свободы до степени всеобщности рассматривается здесь как логическое развертывание самой идеи права, как восходящее движение мысли от абстрактных, односторонних понятий к конкретным – более глубоким и полным. Гегель при этом специально оговаривал, что ход теоретических рассуждений о праве не совпадает с хронологической последовательностью возникновения правовых образований в истории.
Идея права в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность.
Первая ступень – абстрактное право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в отношениях собственности. На этой ступени свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). Абстрактное право, иными словами, охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Его общим велением служит заповедь: “Будь лицом и уважай других в качестве лиц”.
Абстрактное право имеет формальный характер, поскольку оно наделяет индивидов лишь равной правоспособностью, предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущества, его назначения, состава и т.п. Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов.
Основное внимание в этом разделе “Философии права” уделено обоснованию частной собственности. Признавая неограниченное господство лица над вещью, Гегель воспроизводит идеи, получившие закрепление в Кодексе Наполеона 1804 г. и других законодательных актах победившей буржуазии. Лишь благодаря собственности человек становится личностью, утверждал философ. Одновременно с этим Гегель подчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека. “В природе вещей, – писал он, – заключается абсолютное право раба добывать себе свободу”.

Заключение

В завершении сделаем обобщающие выводы.
Немецкий философ, Георг Вильгельм Фридрих родился 27 августа 1770 в Штутгарте. Окончив гимназию в Штутгарте, Гегель учился в Тюбингенском университете на богословском отделении. В 1788-1793, Гегель прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В 1801-1805 Гегель был приват-доцентом, в 1805-1807 - экстраординарным профессором. Восемь лет Гегель был ректором гимназии в Нюрнберге. В 1811 Гегель женился. Все годы мыслитель занимался изучением теологии и политической мысли.
В 1807 году вышла первая из главных работ Гегеля, Феноменология духа, в которой Гегель дает первый очерк своей философской системы. В 1812 году вышла первая часть гегелевской системы – «Наука логики». В 1817 году был составлен учебник «Энциклопедия философских наук». Последней опубликованной работой Гегеля была «Философия права» (1820).
“Философия права” (1821 г.) - главное произведение Гегеля по вопросам государства и права. Исходный принцип его доктрины - положение о том, что истинное знание достигается только в рамках философской системы, которая раскрывает содержание всех своих категорий и понятий в их логической взаимосвязи.
Государство и право были отнесены к предмету философии духа. Понимание предмета философии права мыслитель выразил в знаменитом афоризме: “Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно”.
Идея права в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право; мораль; нравственность.
Гражданское общество и государство по Гегелю - это несовпадающие сферы общественной жизни. Под гражданским обществом понималась система материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли.
Гражданское общество Гегель делит на три сословия: землевладельческое (дворяне, крестьянство); промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); всеобщее (чиновники).
В государстве Гегель выделяет объективную и субъективную стороны.
С объективной стороны государство – это организация публичной власти. В учении о государственном устройстве Гегель выступает в защиту конституционной монархии и критикует идеи демократии.
С субъективной стороны государство - духовное сообщество, все члены которого проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства.
Политический идеал Гегеля отражал стремление к установлению конституционного строя в Германии путем медленных, постепенных реформ сверху.
Политическое учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужили теоретической основой и дали мощный толчок развитию либеральных и радикальных концепций, в том числе младогегельянского движения.
Гегель скоропостижно скончался 14 ноября 1831. В 1832-1845 друзья и ученики Гегеля осуществили полное издание его работ.

Список использованной литературы

История политических и правовых учений: Учебник. /Под ред. B.C. Нерсесянца, 3-е изд., перераб. и доп. М.: Юридическая литература, 2005 – 340 с.
История политических учений /Под. ред. проф. О.М. Мартина, М.: Юрист, 2005 – 386 с.
Мальковский Б.С. Учение Гегеля о государстве и современность. – М.: “Наука”, 2005 - 365 с.
Мачин И.Ф. История политических и правовых учений: Краткий курс лекций – М.: "Юрайт-Издат", 2006 – 223 с.
Общая теория государства и права: В 3 т. Т. 2: Академический курс: учеб. для вузов / отв. ред. М.Н. Марченко. - М.: Зерцало-М, 2005- 528 с.
Общая теория государства и права: учеб. пособие / Вишневский А.Ф. - 2-е изд., доп. - Мн.: Амалфея, 2007- 688 с.
Общая теория права и государства: учеб. для вузов / под ред. проф. В.В. Лазарева. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮРИСТЪ, 2006- 520 с.
Основы государства и права: учеб. пособ. для поступ. в юр. вузы / под ред. О.Е. Кутафина. - М.: ЮРИСТЪ, 2006- 461 с.
Проблемы теории государства и права: учеб. пособие / под ред. проф. М.Н. Марченко. - М.: ЮРИСТЪ, 2006- 656 с.
Сырых В.М. Теория государства и права. – М.: Юстицинформ, 2006 – 592 с.
Теория государства и права: В 2 т. Т. 1,2: хрестоматия / автор-сост. В.В. Лазарев, С.В. Липень. - М.: ЮРИСТЪ, 2006 – 400 с.
Теория государства и права: учеб. пособие для вузов / под ред. В.П. Малахова, В.Н. Казакова. - М.: Академический Проект: Деловая книга, 2006- 576 с.
Тихонравов Ю.В. Основы философии права. Учебное пособие. – М., 2006 – 380 с.