Введение

Интерес к теме социального пространства и времени связан с культурно-феноменологическими контекстами и продиктован актуальностью этих проблем в современном российском обществе. В последние 15 лет российская культура столкнулась с рядом сложнейших вызовов. Беспрецедентные масштабы социокультурных изменений, развитие процессов глобализации, усиление инокультурного влияния и влияния средств массовой информации, повышающийся уровень социокультурной дифференциации — все эти факторы ставят российскую культуру перед угрозой смены идентичности. В условиях социокультурного перехода наблюдаются существенные разрывы в представлениях о культурном пространстве и времени. Это проявляется, в частности, в резком сужении пространства идентичности до узколокального уровня (кланового, корпоративного, этноцентричного и т.п.) при одновременном усилении глобального мышления. В восприятии культурного времени наблюдаются тенденции разрушения смыслового единства между прошлым, настоящим и будущим. Для более глубокого понимания оснований цивилизационной интеграции необходимо рассмотреть вопросы смыслового освоения пространства и времени.
Цель: Рассмотреть время, пространство, хронотоп в социальном и
гуманитарном познании
Задачи:
1. Раскрыть понятие пространства и времени
2. Рассмотреть реляционную и субстанциальную концепции
пространства и времени
3. Выявить взаимосвязь пространства-времени и движущейся материи
4. Охарактеризовать философские и физические проблемы теории
пространства и времени
5. Рассмотреть время, пространство, хронотоп в социальном и
гуманитарном знании

Современная структура философского знания отражает общее состояние исследовательской мысли в области этой древнейшей формы культуры и то особое положение, которое в наше время занимает философия в жизни общества, в системе гуманитарного образования в целом.
К началу XXI в. уже сложились или находятся в процессе своего формирования такие элементы и аспекты философского знания, как онтология, гносеология (теория познания), эпистемология (теория научного познания), диалектика, методология, социальная философия (философия истории), этика, эстетика, аксиология, философская антропология, философия науки, философия техники, философия культуры, философия религии — круг философских дисциплин может быть и расширен. Особо следует сказать об истории философии, которая составляет центральный «нерв» любого философского исследования, выступая как взгляд философии на саму себя (философское самосознание) [Кохановский В. П.Философия: Конспект лекций. — Ростов н/Д: Феникс, 2007. — C. 10-11]
.
2. Философия и религия

Одна из древнейших форм общественного сознания — религия. Определяя ее место в общественной жизни, Маркс и Энгельс говорили о том, что религия и философия — наиболее отдаленные от экономического базиса формы общественного сознания. Но они образуют мировоззренческую основу общества, что и определяет их важную роль в жизни общества.
Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра, «метафизика народа», т.е. его философия как неотъемлемый компонент его мировоззрения. Изучением религии занимается прежде всего богословие, а также история и философия — каждая под своим особым углом зрения. Богословие стремится к адекватному истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем откровения. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления. Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества.
Религия должна рассматриваться в разных аспектах: она осмысливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является нравственно-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров — земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному — с этим связано личное душеспасение. А это предполагает рассмотрение духовного начала в единстве с материальным. При всем разнообразии религиозных воззрений, «религия всегда означает веру в реальность абсолютно-ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеальная правда духа» [Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2007.-C. 733-734]
Религиозное сознание имеет своим оппонентом атеизм — учение, направленное на опровержение религиозных взглядов. Атеистические взгляды сопровождали религиозное сознание начиная с древних времен; после эпохи Просвещения атеизм приобретает ярко выраженный наступательный характер. Несмотря на это, религия сохраняет свои позиции. В настоящее время в мире более 1,6 млрд человек считают себя христианами (в совокупности католицизма, православия и протестантизма); Всемирная исламская лига считает мусульманами более 800 млн человек в 50 государствах, где мусульмане составляют большинство населения; в 18 странах насчитывают более 300 млн буддистов (при этом в кругах буддистов высказывается мнение, что симпатизируют учению Будды более 2 млрд человек). Можно ставить под сомнение эти цифры; так, неясно, кого включают в число верующих — взрослое население или всех членов семьи начиная с рождения? Но, так или иначе, хотя бы формально, большинство населения Земли охвачено тремя мировыми религиями. А есть еще менее распространенные религии (например, иудаизм, синтоизм и др.).
Содержание религии как социального явления включает три элемента: религиозное сознание (религиозные чувства, представления, идеи); религиозные культы и религиозную обрядность; религиозные организации (церковь).
Сущность религиозного сознания — иллюзорное удвоение мира: признание наряду с реальным природным и социальным бытием иного, потустороннего мира. Религиозное сознание включает в себя совокупность религиозных чувств, взглядов и представление о боге, бессмертии души и т. д. Главным признаком религиозного сознания является вера в сверхъестественное. Любая форма религии в той или иной мере утверждает, что мир создан и управляется вечной и неизменной духовной сущностью — богом (или богами).
Следует напомнить, что религиозная вера не тождественна вере в общем смысле, кроме собственно религиозной веры существуют другие виды веры. Так, есть у некоторых людей вера в судьбу, гороскопы, приметы, гадания, сглаз и т. п.; существует преданность, поклонение выдающимся, харизматическим личностям, преданность идеалам; есть какое-то рабское следование моде, культ вещей, экстатическое благоговение и преклонение перед кумирами эстрады, спорта и т. д.
Религия вырастает из мифологии. В ранних формах религии происходит обожествление природных сил, растений, животных. Для ранних форм характерен политеизм (вера в нескольких богов). Переход к монотеизму (единобожию) был осуществлен в ту историческую эпоху, когда образовались крупные монархии; вместо многих культов, характерных для союзов племен и ранних государств, создается культ единого, всемогущего бога, на которого переносятся признаки других богов.
Религиозное сознание начиналось с проблем, вызванных природными явлениями, затем на первый план постепенно выдвигались проблемы, вызванные социальной жизнью. Энгельс дает следующую характеристику религии: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются, прежде всего, силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения... Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие и общественные силы, — силы, которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых и первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью... Религия может продолжать свое существование как непосредственная, т. е. эмоциональная форма отношения людей к господствующими над ними чуждыми силами, природным и общественным до тех пор, пока люди фактически находятся под властью этих сил» [Ильин В.В. Философия для студентов технических вузов. – СПб.: Питер, 2004. – C. 253]
Маркс писал, что религиозного сознания не будет, когда будет «действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом» [Ильин В.В. Философия для студентов технических вузов. – СПб.: Питер, 2004. – C. 253].
Многие философы, как материалисты (например, Фейербах), так и идеалисты (например, Вл. Соловьев) видели источник религии в чувстве зависимости человека от чего-то иного, лежащего вне человека.

Заключение

Обобщая вышесказанное можно сделать вывод о том, что в эпистемологии, сформировавшейся под влиянием идей Декарта и Ньютона, вневременность, внеисторичность принимались как условия истинности и преодоления релятивизма. Сегодня, как считают И. Пригожин и И. Стенгерс, происходит своего рода «концептуальная революция» - «наука вновь открывает для себя время». По-видимому, противопоставление «двух культур» в большой мере имеет своим основанием вневременной подход классической науки и ориентированный во времени подход социальных и гуманитарных наук. Изменение отношения к роли и смыслам времени ставит и перед эпистемологией задачу заново освоить понятия пространства и времени в контексте новых представлений о познании.
В традиционной теории познания, складывавшейся под влиянием идеалов, критериев, образцов естественнонаучного знания, по существу, отвлекались от времени. Как и в лежащей в ее основании ньютоновской картине мира, любой момент времени в прошлом, настоящем и будущем был неотличим от любого другого момента времени. Соответственно, рассмотрение чувственного и логического познания, категорий субъекта и объекта, природы истины и других проблем осуществлялось в теории познания, как правило, без учета времени. Это означало, что от всех временных признаков, свойств, определяемых временем, отвлекались, «очищая» познание, еще со времен Декарта, от всех изменяющихся, релятивных моментов. Изменение познания во времени - историчность - рассматривали за пределами собственно теории познания, преимущественно в истории науки, истории философии или в антропологических исследованиях.
И здесь опять можно обратиться к опыту Бахтина, у которого пространство и время в гуманитарном познании появляется как совершенно новая идея в отличие от вневременности и внепространственности традиционной гносеологии, а также от господства чисто «натуралистической» трактовки этих фундаментальных компонентов человеческой жизни и деятельности.
Зная идеи о времени И.Канта, А.Бергсона, а также, можно предположить, герменевтиков, Бахтин тем не менее ищет и находит свое видение пространства и времени, которое несомненно значимо для современного понимания природы темпоральности и пространственности в познании. Бахтин соединяет действующее сознание и «все мыслимые пространственные и временные отношения» в единый центр – «архитектоническое целое», и при этом проявляется эмоционально-волевое конкретное многообразие мира, в котором пространственный и временной моменты определяют мое действительное единственное место и действительный неповторимый исторический день и час свершения. Вместо физических характеристик и традиционного противопоставления «субъект-объект», ставшего главным знамением традиционного гносеологизма, перед нами открываются принципиально иные представления о взаимоположенности человека и мира.

Список литературы

Введение в философию. Под ред. Фролова И.Т. – Республика, 2007. – 623 с.
Ильин В.В. Философия для студентов технических вузов. – СПб.: Питер, 2004. – 363 с.
Кохановский В. П.Философия: Конспект лекций. — Ростов н/Д: Феникс, 2007. — 192 с.
Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2007.-736 с.
Философия. Под ред. Губина В.Д. – М.: ТОН – Остожье, 2005. – 704 с.