Томас Пейн (Paine) – общественный и политический деятель США, Великобритании, Франции, представитель революционного крыла просветительства XVIII в., горячий революционер и «гражданин мира», крупный философ и публицист, сейчас мало известен. Однако значение его деятельности и трудов очень велико. Этот человек не только участвовал в крупнейших события XVIII в., таких как война за независимость в Америке и Великая Французская революция, но и теоретически обосновал их правомочность.
В своих памфлетах он высказывал радикально демократические идеи, многие из которых стали впоследствии нормами любого современного демократического общества. Это одна из важнейших причин, почему творчество Томаса Пейна заслуживает внимания по сей день.
В этой работе на основании избранных мной источников я постараюсь рассмотреть социально-политические взгляды Томаса Пейна. Наибольшее внимание мне хотелось бы уделить проблемам общества и государства в его творчестве, а также вопросу прав человека, как наиболее ярким и значимым моментам его творчества.
Томас Т. Пейн был и мыслителем, и крупным общественным деятелем своего времени, поэтому все его работы с одной стороны отражают теоретические взгляды автора, а с другой являются своеобразной «программой действий» и ответом на злободневные вопросы. Но, так как целью данной работы является в первую очередь рассмотрение социально-политических взглядов Пейна, а не его общественной и политической деятельности, то анализ в первую очередь направлен на рассмотрение системы мировоззрения мыслителя, а не его конкретных планов и проектов.

Проблемы общества и права человека
Одним из главных постулатов творчества Томаса Пейна на всем протяжении его деятельности, было положение о том, что люди являются равными от рождения. Различия, существующие между «естественными» людьми также не связаны с обществом: «Мужской и женский род — это природное различие, добрый и злой — это различия, идущие с небес . Наиболее широко эта тема раскрывается автором в памфлете «Права человека», написанном в защиту французской революции.
Права человека, считал Пейн, возникли вместе с ним в глубокой древности и имеют божественное происхождение . Каждое поколение является равноправным с предыдущим и последующим. Точно также и люди от природы равны между собой и имеют равные естественные права. Это Т. Пейн объясняет тем, что все люди равно ведут свое происхождение от Бога (поскольку рождение ничем не отличается от сотворения, а является только способом обеспечения первого). О единстве людей говорят и все известные религии. К этому принципу, по мнению Пейна, вынуждены обращаться даже государственные законы, которые проводят различия «между преступлениями, а не между лицами». Отсюда проистекает то, что человек имеет долг только перед богом и своим ближним. Уважение или неуважение к правителям проистекает из их конкретных действий .
Пейн делил права человека на две группы: естественные и гражданские. Естественными правами он называл те права человека, которые «принадлежат ему по праву его существования». К ним он относил интеллектуальные права (права духа), права личности добиваться личного счастья. Естественные права делятся на сохраняемы и несохраняемые. К сохраняемым Т. Пейн относил интеллектуальные права, в том числе и религию. Несохраняемыми правами он называл те права, «осуществление которых не вполне во власти, хотя право присуще ему от природы». Такими правами человек не всегда может воспользоваться. Это, например, право «быть судьей в собственном деле». По причине невозможности человеку самостоятельно воспользоваться подобными правами, он передает это право обществу. Таким образом гражданские права возникают из естественных прав.
Гражданские права – это те права, которые принадлежат человеку, «как члену общества». Основой гражданских прав служат права естественные, но воспользоваться этими правами не всегда в личных силах человека. К гражданским правам Т. Пейн относит все права, связанные с безопасностью и защитой.
Гражданская власть, по мнению Пейна, это соединение «того класса естественных прав, которые личность не в силах осуществить» и которые, таким образом, для нее бесполезны, «но будучи собраны воедино, становятся выгодны всем». Поэтому, власть, полученную от «соединения естественных прав» нельзя использовать для посягательства на естественные права .

Заключение.
Подводя итоги всему сказанному, о социально-политических взглядах Томаса Пейна можно сказать следующее.
Томас Пейн чётко разделял понятия «общество» и «государство». Общество он расценивает как благо, государство – как зло, ставшее необходимым из-за несовершенства человеческого рода. И то, и другое, по мнению Пейна, имеет естественное происхождение. Во взгляде на происхождение государства Т. Пейн встал на передовые для своего времени позиции. Он отверг представление о государстве как извечно существующем явлении, и показал его как естественный исторический процесс, зависимый от естественных законов, а не от божественной воли. Т. Пейн, также как Гоббс, Спиноза, Локк, Руссо и некоторые другие философы, говорит о том, что возникновение государства обусловлено естественными законами и общественными отношениями .
Пейн был сторонником договорной теории возникновения государства. Основой существования любой власти Пейн видит передачу этой власти тех прав, которые человек не может реализовать самостоятельно, то есть права связанные с защитой и безопасностью жизни. Ни одно правительство не может посягать на права людей. Власть может возникнуть тремя различными способами: из суеверия, путем завоевания или путем делегирования прав. Только последний путь представляется Пейну допустимым. Любая власть должна опираться на твердый закон (конституцию), изменить который вправе только народ в целом.
Как и многие просветители Пейн делил человеческие общества на естественные и цивилизованные. Цивилизация, по мнению Пейна, способствует возникновению социального неравенства. Он является сторонником трудовой теории возникновения собственности, а собственность рассматривал как источник социального неравенства. Такой взгляд аналогичен взгляду Руссо. Однако, в отличие от Руссо, прогресс Пейна не пугает, он видит преимущества цивилизованного состояния по отношению к естественному .
В учении Пейна об обществе (в котором исследователи видят влияние учения А. Смита) видна явная тенденция к борьбе с многими феодальными пережитками, казавшимися ему тормозом прогресса человеческого общества (например, аристократическое правило единонаследия, дворянские титулы).
Во взглядах на государственное устройство Пейн, в отличие от большинства просветителей, был последователным республиканцем. Любая монархическая власть кажется ему неприемлемой. Ещё более страшным злом, чем монархия, Т. Пейн видит престолонаследие, которое ограничивает права людей не только живущих в какой-либо исторической эпохе, но, также и их потомком, которые имееют право выбирать, в каком государстве и при каком правителе они желают жить.
Помимо своего неблагородного происхождения монархия несёт и объективный вред для человека. Монарх, отрезанный от мира не может управлять государством эффективно. Кроме того, трон может унаследовать человек, не подходящий для подобной деятельности или просто корыстный. Именно существование монархий является источником войн. Т. Пейн считает, что переход к республиканскому способу правления приведет к их прекращению.
Также Т. Пейн выступал против существования аристократии, которая является порочным и вредным для общества институтом, не способным выполнять возложенных на него функций.
Союз церкви и государства, по мнению Пейна является злом. Такой союз породил наиболее отвратительные явления, связанные с церковью, например, испанскую инкви-зицию, гонения на квакеров в Англии.
Основой идеального государства, по мнению Пейна, является закон.
Права человека, считал Пейн, возникли вместе с ним в глубокой древности и имеют божественное происхождение. Люди от природы равны между собой и имеют равные естественные права. Т. Пейн делил права человека на две группы: естественные и гражданские. Гражданская власть призвана осуществлять те права человека, которые личность не может реализовать в одиночку.
Эволюцию взглядов Пейна проследить по выбранным мною источникам достаточно сложно, поскольку все они относятся к зрелому творчеству Пейна и отражают уже вполне сложившиеся взгляды мыслителя. Однако некоторые тенденции все же можно проследить.
С возрастом взгляды Т. Пейна становятся несколько менее резкими и однозначными, но приобретают отточенность и большую отработанность. Так, в «Здравом смысле», государство представляется мыслителю абсолютным, хотя и необходимым, злом, а в более поздних «Правах человека» концепция государства значительно более развернутая.
Более раннюю работу «Здравый смысл» можно назвать более резкой, чем памфлет «Права человека». Если в первом из названных трудов Т. Пейн не делает никаких уступок в пользу монархии, то во втором у него появляется мотив свободного выбора нацией формы правления. Сам Пейн, впрочем, остаётся сторонником республики и горячо отстаивает её превосходство, но, оставаясь непримиримым республиканцем, отмечает, что в отдельных случаях, король может быть «другом нации» (как Людовик XVI), устройство государства может быть приемлемым даже во главе с королем, если король является только высокопоставленным чиновником.
Заканчивая анализ важнейших работ Томаса Пейна, нельзя не отметить их общественное и историческое значение.
4 июля 1776 г. Второй Континентальный конгресс принял Декларацию независимости американских колоний, составленную Томасом Джефферсоном. Этот революционный документ отразил многие идеи Пейновского «Здравого смысла». Младший современник Т. Пейна, видный деятель английского демократического движения У. Коббет заявлял по этому поводу: «Кто бы ни писал Декларацию, Пейн ее автор» .
Вместе с Франклином Пейн составил конституцию штата Пенсильвания, наиболее демократичной из конституций всех тринадцати штатов (принята в 1776 г.).
Многие исследователи видят влияние его идей и во Французских конституциях 1791 и 1793 гг. , кроме того, он был одним из первых участников Французской революции, который высказался за будущее республиканское устройство страны.
Пейн оказал влияние на идеологов демократического движения в Англии (Коббета, Карлейля, Вулера), писателей Шелли и Бёрнса, идеологов чартизма, деятелей американской Войны за независимость . Кроме того, его идеологическое влияние было шире пределов Северной Америки и Западной Европы. Известно, что польский революционер Т. Костюшко, участник войны за независимость, хорошо знал работы Т. Пейна.
В 10 – 20-е гг. вожди рабочих и ремесленников У. Коббет и Р. Карлайль считали себя почитателями и последователями Т. Пейна. Высока была популярность Пейна и в чартистском движении. В 1891 г. почитатели Пейна сложили в его честь песню, которая стала гимном чартистов. Национальная чартистская ассоциация издавала труды Т. Пейна. Знали его труды также Маркс и Энгельс .
Итак, Пейн был одним из наиболее ярких, талантливых и, вместе с тем, радикальных мыслителей эпохи Просвещения. Его творчество нельзя отнести ни к одному из известных философских направлений, не было у него и прямых последователей. Однако его влияние как на свою эпоху (особенно его участие в американской Войне за независимость и Французской революции конца XVIII в.), так и на общественную и политическую мысль последующих эпох трудно переоценить.

Источники
1. Пейн Т. Аграрная справедливость// Т. Пейн Т. Избранные сочинения. М., 1959
2. Пейн Т. Здравый смысл// Т. Пейн Т. Избранные сочинения. М., 1959
3. Пейн Т. Права человека// Т. Пейн Т. Избранные сочинения. М., 1959

Литература
1. Воронов В. Мировоззрение Томаса Пейна. Л., 1961
2. Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969
3. Гончаров Л. Общественно-политические идеи Т. Пейна. Фрунзе, 1959
4. Громаков Б. С. Политические правовые взгляды Томаса Пейна. М., 1960
5. Рукшина К. С. Томас Пейн//Вопросы истории. 1988. №7. С. 79 – 89.
6. Согрин В. В. Джефферсон, Франклин, Т. Пейн и становление демократической социально-политической мысли в США// Американский ежегодник. 1979. М. 1979 С. 176 – 210.