В реферате хотелось бы рассмотреть тему, связанную с социально-культурным потенциалом старообрядства.
Актуальность данной темы заключается в том, что старообрядцы оставили глубокий след в истории России. А что касается Забайкалья, то тут они сыграли одну из ключевых ролей в развитии края, в формировании культуры, идеологии, этнопсихического уклада, поведенческих стереотипов. Поэтому изучая данный вопрос, мы можем узнать некоторые особенности развития нашей страны и края.
Цель данной работы состоит в изучении социально- культурного потенциала старообрядцев.
К задачам мы может отнести:
Во-первых, рассмотрение причин и сущности церковной реформы;
Во-вторых, определение понятия «староверы» и изучение их культуры и быта;
В-третьих, изучение вопроса, связанного с пребыванием старообрядцев на забайкальской земле и их вкладе в развитие края.
При составлении реферата были использованы материалы архива города Читы, а также литература, в которой идёт рассказ о старообрядцах.

Мы рассмотрели тему «Социально культурный потенциал старообрядства» и можем сделать следующие выводы:
Мы можем говорить о том, что в 1652 - 1667 годах заметно укрепился союз светской и церковной властей. Царь и правительство добились осуществления церковью религиозно- обрядовой реформы, учитывавшей внешнеполитические цели господствующего класса феодалов, и централизации церковного управления, а затем и преодоления кризиса, возникшего в связи с уходом Никона с патриаршего престола. Заинтересованность царской власти в проведении названных мер обусловила уступки в пользу церковной власти и усиление ее политического значения, что проявилось в деятельности Никона и в постановке им вопроса о соотношении «священства» и «царства».
Следует принять во внимание и то, что в вопросе, касающемся непосредственно веры, религии, церковная реформа не изменила догматы, а касалась лишь некоторых обрядов.
Одним из самых важных следствий проведения указанной политики было возникновение в движения сторонников «старой веры» и раскола, что явилось главным показателем падения влияния официальной церкви на народные массы во второй половине семнадцатого века.
Вообще староверы – это поразительный феномен. Эти люди впечатляют преданностью вере, сохранением древнерусской культуры. Судьба их была непроста. Они подвергались гонениям со стороны государства. Однако куда бы их ни изгнали, нигде они не изменяли своей культуре.
И несмотря на все попытки, предпринимаемые как светскими, так и духовными властями для пресечения религиозной деятельности старообрядчества, оно не только не прекратило своего существования, но продолжило развиваться и активизироваться.
Староверы внесли особый колорит, пестроту и яркость в этнографическую картину Забайкалья. С их водворением началось более интенсивное освоение девственных мест этого края. Приведенные сюда в значительном числе (около 5 тыс. человек) старообрядцы, обладая большим сельскохозяйственным опытом, крепкой общинной сплоченностью и поразительным трудолюбием, уже через короткое время заслужили достойное признание лучших земледельцев края. Они "камень сделали плодородным", - отозвался о них Иркутский губернатор Трескин.

1. Архив города Чита
2. Большая советская энциклопедия.- Москва. Изд-во Советская энциклопедия, 1988.
3. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.- Москва, 2002.
4. Болонев Ф.Ф. -Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XXвв.
5. Ключевский В. О. Курс русской истории.- М. Изд-во Феникс, 1998
6. Константинов А.В., Константинова Н.Н. История Забайкалья (с древнейших времён до 1917 года): Учебное пособие по региональному компоненту образования.- Чита: АНО «ЦНОП»; Изд-во ЗабГПУ,2002.
7. Энциклопедия Забайкалья: Читинская область- Новосибирск. Изд-во Наука,2000.

8. http://ru.wikipedia.org/