ВВЕДЕНИЕ
Конфуций (Кун-цзы) (55-479 гг. до нашей эры) – это китайский философ,
создатель одной из первых зрелых философских концепций и родоначальник конфуцианства – идейного течения, просуществовавшего более двух тысяч лет. Учение Конфуция было ответом на кризис традиционной идеологии, центральной темой которой были отношения правителя вана и Неба как источника магической силы «дэ», благодаря которой «ван» («Сын Неба») упорядочивал «Поднебесную» (общество).
У Конфуция «дэ» перестает быть главой правителя – каждый человек ответственен за положение дел в «Поднебесной» и способен на него повлиять. Число основных качеств эталона человека относится: гуманность, справедливость, знание и ритуал. Строго следуя правилам ритуала, человек поддерживает стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами – правителями древности.
Учение Конфуция проникнуто духом сохранения традиций: Я подражаю старине, я не сочиняю. Показательно, что, по преданию, Конфуций редактировал древнейшие канонические тексты в китайской культуре – «Щу-цзинь» и «Щи-цзинь», а также написал комментарий к «И-цзинь». Найденное сочетание традиционализма с личной ответственностью каждого за состояние дел в «Поднебесной» в исторической перспективе обнаружено свою исключительную продуктивность. Еще при империи Хань (2в. до н.э.- 3в. н.э.) конфуцианство превратилось в государственную идеологию и впоследствии фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.
В формировании культурной традиции Древнего Китая Конфуцию и его последователям принадлежит особая роль. В наши дни имя этого выдающегося человека воспринимается как символ великой традиции Китая.
Суждения Конфуция, записанные учениками и биографами, создают образ человека, «достигшего высшей мудрости» в результате неустанного стремления к знаниям и нравственному совершенствованию. Несмотря на то, что Конфуций фактически явился основателем философской школы ученых (жу), он сам «…был больше, чем жу», так как, прежде всего, был Учителем, соединявшем стремления к знаниям с потребностью передать свое знание другим. Просветитель, которого назвали «учителем десяти тысячи поколений», был не только философом, в обычном смысле этого слова, а, скорее, воспитателем - моралистом, за нравственной проповедью которого стояли не абстрактные спекуляции, а опыт и пример его жизни. Не случайно «Суждения и беседы» Конфуция открываются рассуждением о неразрывном единстве знания и нравственности. Учиться (сюэ эр), согласно Конфуцию, это значит постоянно добиваться совершенства, а не просто овладеть суммой каких-либо технических знаний. Конфуций с презрением говорил о людях, стремившихся получить лишь сумму профессиональных технических знаний. Вспоминая периоды своей жизни, когда волею обстоятельств выступал в роли чиновника - управляющего, судьи, Конфуций неизменно замечал, что относился к выполнению этих обязанностей хотя и добросовестно, но чисто формально. В «Суждениях и беседах» («Лунь юй») говорится:
Если кто-либо вместо любви к прекрасному избирает уважение к мудрости, отдает все свои силы служению родителям, не щадит своей жизни, служа государю, правдив в отношении с друзьями, то, хотя о нем говорят, что он не обладает ученостью, я обязательно назову его своим учеником.

1.Жизнь Конфуция
Конфуций (Латинизированная форма китайского имени Кун Фуцзы (Кун-цзы, Кун Чжунни)- «Учитель Кун») родился в 551 г. до н.э. в небольшом царстве Лу. Отцом его был великий воин своего времени, прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ. Шу Лянхэ в момент появления Конфуция был уже немолод. К тому времени у него уже было девять дочерей, что делало его очень несчастным. Ему нужен был достойный продолжатель древнего аристократического рода. Старший сын Шу Лянхэ был очень слаб от рождения и воин не решался сделать его своим наследником. Поэтому когда его третья жена забеременела, Шу поспешил совершить богослужение в глиняном гроте (по представлениям китайцев, глиняный грот священен). В этом гроте и родился Учитель одного из самых многочисленных философских течений. Счастливый отец назвал его Цю (в переводе с китайского - "холм") и дал прозвище Чжун Ни (Чжун - второй из братьев, Ни - глина). Ребенок унаследовал родовое имя Кун и был известен позднее как Кун Цю или Чжун Ни. Когда мальчику было два года и три месяца (китайцы считают возраст ребенка с момента зачатия), Шу Лянхэ скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ, ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненависть к ней, и, вырвав сына из атмосферы дрязг и скандалов, женщина вернулась в свой родной город. Однако родители не согласились принять ее в дом, который она опозорила, выйдя замуж раньше двух старших сестер, да еще за человека намного старше. Поэтому мать с маленьким Конфуцием поселились отдельно от всех. Жили они очень замкнуто, однако мальчик рос веселым и общительным, много играл со сверстниками. Уже тогда он отличался от них обостренным восприятием несправедливости, чувством особой любви к родителям, знанием многих религиозных обрядов (его мать, выполняя долг жены, каждый день читала молитвы по усопшему мужу). Несмотря на бедность, мать растила его достойным преемником знаменитого отца. Конфуций знал историю своего рода, насчитывающую не одно столетие. Узнав об опыте своих предков, среди которых были талантливые люди, проявившие себя во многих областях человеческой деятельности, он сделал вывод, что одной военной доблести недостаточно для достижения желаемого, нужны и другие достоинства. Тогда он получил традиционное образование китайского аристократа, что предполагало знакомство с древними каноническими текстами и овладение «Шестью искусствами»:
1. Выполнение ритуалов;
2. Понимание музыки;
3. Стрельба из лука;
4. Управление боевой колесницей;
5. Письмо
6. Математика
Когда Конфуцию было семнадцать лет, умерла его мать, которой в ту пору едва исполнилось тридцать восемь лет. Это был жестокий удар судьбы. С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца (ни его, ни даже его мать старшие жены не пустили проводить Шу Лянхэ в последний путь) и в соответствии в религиозными обрядами похоронил рядом мать. Выполнив свой сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности он вынужден был делать даже женскую работу, которой раньше занималась его умершая мать. О том, как Конфуций относился к работе, не соответствовавшей его происхождению, разные источники сообщают по-разному, но мне кажется более вероятным, что отвращения к "низкому" труду он не испытывал. В то же время Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества и был подвергнут огромному унижению на одном обеде. В то время в Китае разбогатевшие мещане всячески старались наладить дружественные отношения с представителями низших слоев аристократии и давали для них званые обеды. На один из таких обедов пришел и Конфуций, однако был остановлен стражем, который сказал юноше, что ему не место среди знатных людей. Этот случай Конфуций запомнил на всю жизнь. В то время Конфуций усиленно занимается самообразованием. Судьба, словно в компенсацию за неудачно начавшуюся жизнь наделила его здоровьем, недюжинной силой, природным умом. В девятнадцать лет он женится на девушке, которая сопровождала его всю свою жизнь, и вскоре у них рождается сын, названный Ли (карп). Выполняя обязанности отца семейства, Конфуций поступает на службу богатому аристократу Цзи, сначала управляющим складов, затем домашним слугой и учителем. Здесь впервые убедился Конфуций в необходимости образованности. Служил Конфуций до обретения зрелости, чувство которой пришло к нему в возрасте тридцати лет.
Позднее он скажет: «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность». В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала. К тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции, в основном касающиеся управления государством и обществом. Более четко сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течении всей своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в соседнее царство. Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление. Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем, и,

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог, необходимо отметить, что учение Конфуция, появившись на основе древнекитайских религиозных и философских учений, тем не менее очень сильно отличается от них, а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой. Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество, и, как его составная часть, конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сяо Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации.
Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации. В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том, что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. Именно Конфуций первым на Востоке высказал мысль о том, что главное для человека - гармония с себе подобными. Высказав это предположение, он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности - государство, общество и, наконец, самого человека. Три его учения связаны едиными понятиями, переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства. Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал первым человеком, который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ :
1. Срединное государство. Ермаков М.Е., М-2009 г.
2. Основные правовые системы современности. Рене Давид, Камилла Жоффре-спинози, М-2010 г.
3. Хрестоматия по истории древнего мира. Под.ред. Струве В.В., М-2011 г.
История Древнего мира. Под.ред. Уткина А.И., М-2009г.
4. Пондопуло Г.К. Древний Китай. Формирование культурной традиции - Москва: ВГИК, 2006г.
5.Мельникова Е.В. Культура и традиции народов мира (этнопсихологический аспект) - Москва: Диалог культур,2010г.
6.Культурология. История мировой культуры. Хрестоматия. Учебное пособие-Москва :Юнити-Дана, 2011г.
7. Мещерина Е.Г. Эстетические учения Древнего Востока: Китай. Индия. Япония. Буддизм и искусство XX века. Учебное пособие для вузов. -Москва:МГУП, 2010г.
8.Жоль К.К. Введение в философию. Учебное пособие для вузов - Москва:Юнити-Дана,2011г.
9. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. М. 2010г.
10. Фролов С.С. Социология. Учебник для вузов. М., 2010г.
11. Кравченко А.И. Социология. Учебное пособие. М. 2011г.
12. “Древнекитайская философия.” т.1,2 М.-2010г.
13. Алексеев В. М. “Китайская литература (Избранные труды)” М.-2009г.
14.Переломов Л.С. “Конфуций: жизнь , учение , судьба .”М.-2010г.
15.Малявин В.В. "Конфуций", "Молодая гвардия", М.-2011г.