Замоскворечье, как источник мощных художественных впечатлений и традиций, притягивало к себе многих крупных деятелей русской культуры. Художник Поленов ходил и часами простаивал во всяком замоскворецком дворике. Сроднились с Замоскворечьем братья Виктор и Апполинарий Васнецовы. Это было для них то место, откуда лучше всего раскрывалась картина древней Москвы. С Замоскворечьем было связано и творчество Нестерова. Собиратель сокровищ русского искусства, основатель художественной галереи П. М. Третьяков – житель Замоскворечья, художественная среда которого с детства могла формировать его эстетический вкус. И впоследствии, уже в XX веке, из этой же замоскворецкой среды вышли и книгоиздатель И. Д. Сытин и основатель театрального музея А. А. Бахрушин.
В этой же среде выросли и замечательные русские писатели Александр Николаевич Островский и Иван Сергеевич Шмелев. С детства окруженные типично московским бытом, воспитанные в культурных традициях Замоскворечья, берущего свои начала из глубины веков, писатели не могли не изобразить в своих лучших произведениях этот особый мир.
Темой данной работы является тип Замоскворечья в произведениях А.Н. Островского и И.С. Шмелева. Мир Замоскворечья открывает читателю Островский. В своих самых первых рассказах и очерках, объединенных под общим названием «Записки замоскворецкого жителя» Островский заговорил о «стране, никому до сего времени в подробности неизвестной и никем еще из путешественников неописанной». «Страна эта, – писал молодой Островский, - по официальным известиям, лежит прямо против Кремля, по ту сторону Москвы-реки, отчего, вероятно, и называется Замоскворечье». И добавляет: «До сих пор известно было только положение и имя этой страны; что же касается до обитателей ее, то есть образ жизни их, язык, нравы, обычаи, степень образованности, - все это было покрыто мраком неизвестности». Начиная с появления пьесы «Свои люди – сочтемся» за Островским среди известной части критиков утвердилась оценка как литературного Колумба купечества. «Колумб купечества», «Колумб Замоскворечья», «Пржевальский внутренней Азии», - эти выражения стали наиболее ходовыми в применении к Островскому.
В начале ХХ века тема Замоскворечья получила свое дальнейшее развитие в творчестве Шмелева. Из Франции, чужой и холодной страны, с необыкновенной остротой и отчетливостью видится Шмелеву старая Россия. Из потаенных закромов памяти пришли впечатления детства, составляющие книги «Родное», «Богомолье», «Лето Господне», Шмелев и в эмиграции пишет о самом дорогом, что виделось автору в жизни: о Родине, Москве и родном Замоскворечье.
Творчество Островского широко освещено в литературоведении. Такие русские критики как Добролюбов, Лотман, К. Н. Державин, А. И. Штейн, А. И. Ревякин, А. И. Журавлева и многие другие рассматривали отдельные аспекты творчества, исследовали отдельные жанры, темы и произведения Островского. Крупнейший исследователь его жизни и творчества А. И. Ревякин в своих монографиях «А. Н. Островский. Жизнь и творчество» и «Искусство драматургии А. Н. Островского» одной из главных тем творчества Островского называет тему купечества как класса, владеющего экономическими богатствами, определяющими его общественные привилегии. Основин В. В. в работе «Русская драматургия второй половины ХIХ века» говорит об основных темах творчества Островского как одного из крупнейших писателей XIX века. Исследователи А. И. Журавлева и Макеев М. С. в совместной работе «Александр Николаевич Островский» также отмечают тему купечества и Замоскворечья как одну из главных в творчестве писателя. А. И. Журавлевой же принадлежит ряд статей, таких как «Бытовая и духовная правда в драматургии Островского», «Церковь и христианские ценности в художественном мире А. Н. Островского», «Образ, язык, действие», в которых она затрагивает более узкие аспекты творчества русского драматурга.
Творчество Шмелева, особенно его заграничный период, исследован не так подробно. Философ И. А. Ильин в ряде статей о Шмелеве, таких как «Творчество Шмелева», «Православная Русь. «Лето Господне. Праздники» И. С. Шмелева» говорит об основных темах и образах произведений Шмелева и отмечает сокровенный философский и национальный замысел, основы духовного бытия России, отраженных на страницах «Лета Господня». Критика много говорила о религиозности произведений Шмелева, его связи с православным миром. Этой проблеме посвящены статьи Берсеневой М. С. «Путешествие по православному календарю с Иваном Шмелевым. Рождество», Морозова И. Г. «Традиции святоотеческой духовности в повести И. С. Шмелева «Лето Господне», Ефимовой Е. С. «Священное, древнее, вечное… Мифологический мир «Лета Господня». Проблему бытовизма затрагивает М. М. Дунаев в статье «Своеобразие творчества И. С. Шмелева», о образе России говорит А. И. Павловский в статье «Две России и единая Русь (Художественно-филосовская концепция России-Руси в романах А. Ремизова и И. Шмелева)».
Актуальность и новизна исследования видятся в попытке описания и сравнения типа Замоскворечья в произведениях Островского и произведениях Шмелева. Целью данной работы является выявление индивидуальных и общих черт в изображении Замоскворечья данными писателями. Для достижения поставленной цели ставится и решается ряд задач:
1) выявить ключевые образы, явления и мотивы типа Замоскворечья Островского и типа Замоскворечья Шмелева;
2) сравнить отдельные тематические пласты двух писателей;
3) установить причины изменения типа Замоскворечья в творчестве писателей конца XIX - начала XX века на примере Островского и Шмелева.
В данной работе рассматриваются не все произведения указанных авторов, а только те, в которых наиболее ярко представлены основные черты рассматриваемого явления. Поэтому материалом исследования послужили пьесы Островского «Семейная картина» (1847), «Свои люди – сочтемся» (1850), «Доходное место» (1857), «Не все коту масленица» (1871) и роман Шмелева «Лето Господне» (1934 - 1944).
Композиция работы представляет собой введение, две главы и заключение. Первая глава посвящена анализу типа Замоскворечья Островского в его основных темах и мотивах. Здесь же дается сравнение этих тем и мотивов с аналогичными в повести Шмелева «Лето Господне», если там этот аспект не является основным. Во второй главе дан анализ типа Замоскворечья Шмелева и его составляющих, и также дано сравнение с Островским с точки зрения рассмотрения ими того или иного явления. Объем исследования составляет 49 страниц.

Проведя столь тщательного анализа творчества двух писателей: А. Н. Островского и И. С. Шмелева, можно прийти к следующим выводам:
1) И Островский, и Шмелев в своих произведениях создают определенный тип Замоскворечья. Обращение к этой теме было вызвано тем, что оба эти писателя были коренными замоскворецкими жителями и писали о том, что им было хорошо известно и дорого. Но раскрытие данной темы каждый из них видел в определенном круге проблем, вопросов и мотивов. У Островского это, прежде всего, – тема купечества, частично и чиновничества. Тип Замоскворечья Островского проявляется также в семейных отношениях жителей и их нравов. Шмелев показывает свой тип – через отношение замоскворецких жителей к религии, в том числе и простого трудового населения. Особое место у него занимает образ и география Москвы. Замоскворецкий быт волновал обоих писателей.
2) Тип Замоскворечья показан Островским критически – здесь процветает власть денег, личной самодурной воли, обмана и мошенничества. Все сферы жизни человека: семейные отношения, быт, отношение к религии подчинены хищнической жажде прибыли. У Шмелева, напротив, вся замоскворецкая жизнь состоит из следования традициям прошлого: православным обычаям и заветам предков. Отношения между людьми, как семейные, так и деловые, строятся на правилах православной нравственности.
3) Причины столь разительного отличия двух писателей видятся во времени написания произведений и цели, стоящей перед авторами. А. Н. Островский писал свои пьесы во времена больших экономических реформ, когда изменения старых порядков были жизненно необходимы для дальнейшего развития государства. Шмелев же жил во времена потрясений политических. Он видел, как многие патриархальные, исконно русские традиции отбрасываются новой властью как пережитки прошлого и стремился сохранить их хотя бы в своем творчестве.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Источники
1. Островский А. Н. Сочинения. В 3-х т. Т. 1. Пьесы, 1850-1861 / Сост., вступ. ст. и коммент. В. Я. Лакшина. – М.: Худож. лит., - 1987. – 527 с.
2. Островский А. Н. Сочинения. В 3-х т. Т. 2. Пьесы, 1862-1873 / Сост. и коммент. В. Я. Лакшина. – М.: Худож. лит.,1987. – 497 с.
3. Шмелев И. С. Лето Господне: Праздники. Радости. Скорби / Вступ. ст. О. Михайлова. – М.: Советская Россия, 1988. – 348 с.
2. Исследовательская литература
1. Берсенева М. С. Путешествие по православному календарю с Иваном Шмелевым. Рождество / М. С. Берсенева // Рус. речь. – 2002. - №1. – С. 83-88.
2. Дунаев М. М. Своеобразие творчества И. С. Шмелева (К проблеме «бытовизма» в произведениях писателя) / М. М. Дунаев // Рус. лит. – 1978. - №1. – С. 163-175.
3. Ефимова Е. С. Священное, древнее, вечное… Мифологический мир «Лета Господня» / Е. С. Ефимова // Лит. в шк. – 1992. - №3/4. – С. 36-41.
4. Журавлева А. И. Бытовая и духовная правда в драматургии А. Н. Островского (К 150-летию со дня рождения писателя) / А. И. Журавлева // Вестник Московского ун-та. Сер. 10. Филология. – 1973. - №2. – С. 3-9.
5. Журавлева А. И. Образ, язык, действие / А. И. Журавлева // Рус. речь. – 1973. - №2. – С. 12-21.
6. Журавлева А. И. Церковь и христианские ценности в художественном мире А. Н. Островского / А. И. Журавлева // Рус. словесность. – 1995. - №3. – С. 13-17.
7. Журавлева А. И., Макеев М. С. Александр Николаевич Островский. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам / А. И. Журавлева, М. С. Макеев. – М.: Изд-во МГУ, 1997. – 112 с. – (Перечитывая классику).
8. Ильин И. А. Православная Русь. «Лето Господне. Праздники» И. С. Шмелева / А. И. Ильин // Ильин И. А. Собрание сочинений в 10-то т. Т. 6. Кн. 2./ Сост. И коммент. Лисицы Ю. Т. – М.: Рус. книга. – С. 124-130.
9. Карпов И. П. Шмелев в школе: Книга для учителя / И. П. Карпов. – М.: Дрофа, 2004. – 320 с. – (Писатель в школе).
10. Лобанов М. П. Александр Островский / М. П. Лобанов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Мол. Гвардия, 1989. – 400 с. – (Жизнь замечат. людей. Сер. биогр. Вып. 7 (587)).
11. Михайлов О. Поэма о старой Москве (Иван Шмелев и его «Лето Господне») / О. Михайлов // Шмелев И. С. Лето Господне: Праздники. Радости. Скорби / И. С. Шмелев. – М.: Советская Россия, 1988. – С. 3-16.
12. Морозов И. Г. Традиции святоотеческой духовности в повести И. С. Шмелева «Лето Господне» / И. Г. Морозов // Лит. в шк. – 2000. - №3. – С. 26-31.
13. Николина Н. А. Поэтика повести И. С. Шмелева «Лето Господне» / Н. А. Николина // Рус. яз. в шк. – 1994. - №5. – С. 68-75.
14. Основин В. В. Русская драматургия второй половины XIX века. Пособие для учителя / В. В. Основин. – М. Просвещение, 1980. – 190 с.
15. Павловский А. И. Две России и Единая Русь (Художественно-философская концепция России-Руси в романах А. Ремизова и И. Шмелева эмигрантского периода) / А. И. Павловский // Рус. лит. – 1995. -№2. – С. 47-71.
16. Попова Н. А. Становление русской души /Н. А. Попова // Лит. в шк. – 1992. - №3/4. – С. 63-68.
17. Ревякин А. И. А. Н. Островский. Жизнь и творчество / А. И. Ревякин. – М.: Гос. Учебн.-пед. Изд-во Мин-ва просвещения РСФСР, 1949. – 340 с.
18. Ревякин А. И. Искусство драматургии А. Н. Островского / А. И. Ревякин. – изд. 2-е, испр. и доп. – М.: Просвещение, 1974. – 334 с.