Введение

В период становления правового государства значительную роль играет правосознание и правовая культура. Что такое правосознание и правовая культура?
Прав? как с?циальн?е явление вызывает т? или ин?е ?тн?шение к нему людей, к?т?р?е м?жет быть п?л?жительным или ?трицательным. Люди в т?й или ин?й ф?рме выражают св?е ?тн?шение к? всему, чт? ?хватывается прав?вым регулир?ванием, чт? связан? с представлениями ? праве. Чел?век как-т? ?тн?сится к пр?шл?му праву, к праву, существующему сейчас, и к праву, к?т?р?е ?н х?тел бы видеть в будущем. Эт? ?тн?шение м?жет быть раци?нальным, разумным и эм?ци?нальным, на ур?вне чувств, настр?ений. Т? или ин?е ?тн?шение к праву и прав?вым явлениям в ?бществе м?жет быть у ?дн?г? чел?века и у группы людей, чел?веческ?г? с??бщества.
Если признать прав? ?бъективн?й реальн?стью, т? над? признать и наличие субъективн?й реакции людей на прав?, именуем?й прав?с?знанием. Прав?с?знание – неизбежный спутник права. Эт? ?бусл?влен? тем, чт? прав? – регулят?р ?тн?шений людей, наделенных в?лей и с?знанием. Д?стат?чн? ?чевидн?, чт? пр?цесс с?здания права (прав?тв?рчеств?) связан с с?знательн?й деятельн?стью людей, чт? прав? есть пр?дукт эт?й деятельн?сти. Ясн? и т?, чт? пр?цесс в?пл?щения права в жизнь есть ?бычн? ?с?знанная, в?левая и “культурная” деятельн?сть людей.
Прав?с?знание есть с?в?купн?сть представлении и чувств, выражающих ?тн?шение людей к праву и прав?вым явлениям в ?бщественн?й жизни.
Катег?рия "прав?вая культура" исп?льзуется для характеристики всей прав?в?й надстр?йки, всей прав?в?й системы страны, н? п?д ?пределенным угл?м зрения. В ?тличие ?т анализа иных предельн? шир?ких прав?вых катег?рий при анализе прав?в?й культуры ?бщества ?сн?вн?й акцент смещен на изучение ур?вня развития прав?вых фен?мен?в в цел?м, на ?писание и ?бъяснение прав?вых ценн?стей, идеал?в и д?стижений в прав?в?й сфере, ?тражающих ?бъем прав и св?б?д чел?века и степень ег? защищенн?сти в данн?м ?бществе. П?нятие "прав?вая культура" всегда предп?лагает ?ценку "качества" прав?в?й жизни т?г? или ин?г? ?бщества и сравнение ег? с наиб?лее развитыми прав?выми ?бразцами, идеалами и ценн?стями.
Под правовой культурой понимается обусловленное всем социальным, духовным, политическим и экономическим строем качественное состояние правовой жизни общества, выражающееся в достигнутом уровне развития правовой деятельности, юридических актов, правосознания и в целом в уровне правового развития субъекта (человека, различных групп, всего населения), а также степени гарантированности государством и гражданским обществом свобод и прав человека.
Из определения следует, что правовая культура – определенное "качество" правовой жизни общества, уровень ее развития, складывающийся из в том или ином состоянии пребывающих (тоже с точки зрения уровня развития) подсистем, частей или элементов.

Прежде чем ?бщественн?е с?знание пр?никнет в психику ?тдельных граждан, ?н? стан?вится к?ллективным с?знанием с?циальных групп. Т?, чт? прав?с?знание ?п?средствуется с?циальн?-дем?графическ?й структур?й ?бщества, – факт, п?дтвержденный мн?г?численными эмпирическими наблюдениями. ?с?бенн?сти групп?в?г? прав?с?знания ?бъясняются ряд?м факт?р?в. Первый из них с?ст?ит в т?м, чт? в люб?й ?бщн?сти, как уже указывал?сь, складывается специфическая субкультура, т.е. св?и н?рмативные ценн?сти, к?т?рые прежде всег? влияют на ?ценки членами группы сл?жившейся юридическ?й системы. Вт?р?й факт?р – эт? различия интерес?в с?циальн?-дем?графических групп, связанных с не?динак?в?стью их мест в с?циальн?й структуре, а стал? быть, с различным ?тн?шением к с?бственн?сти, системе распределения, к власти, ?дним сл?в?м, к ?бщественн?му стр?ю и н?рмам, ег? ?пределяющим, закрепляющим и регулирующим.
Индивидуальн?е прав?с?знание является результат?м с?циализации ?тдельн?г? чел?века и усв?ения им групп?в?г? и ?бщественн?г? прав?с?знания, ?п?средств?ванн?г? ?с?бенн?стями ег? жизненн?г? пути. К?ллективные ф?рмы с?знания плюс личный ?пыт – в?т чт? ?бразует ?сн?ву в?сприятия юридическ?й действительн?сти кажд?й неп?вт?рим?й личн?стью.
Правосознание изменчиво. Наибольшей устойчивостью обладает та его часть, которую образуют нормы культуры, в том числе ставшие правом.
Отражения в сознании государственных законов, оперативной информации о нормативных актах разного уровня, если их требования не стали убеждениями, не превратились в установки и не вошли таким образом в ядро личности, достаточно текучи. Наибольшая изменчивость присуща общественному мнению о праве.

5. Понятие и общая характеристика правовой культуры

Для раскрытия сущности обозначенной проблемы необходимо рассмотреть исходные предпосылки и принципы формирования теории правовой культуры, проанализировать последнюю как объект изучения и типы знаний об этом объекте, определить круг исследуемых вопросов правового культурологического знания, остановиться на существующих концепциях и подходах.
Речь пойдет не столько о конкретных явлениях правовой культуры, сколько об обобщенной характеристике процесса формирования знаний о правовых культурных ценностях, анализе той системы средств, благодаря которой ценности реализуются в условиях становления гражданского общества и правового государства.
Социологические и философские исследования, имеющие отношение к рассматриваемому вопросу, позволяют определить главные направления правовой культурологии, сосредоточить внимание на динамике всего социального организма правовой культуры.
Научные взгляды о культуре представляется возможным свести к трем группам:
1) Антропологические. При антропологическом анализе культура понимается как совокупность всех благ, созданных человеком, в отличие от природных.
2) Социологические. Социологический подход трактует ее в виде суммы духовных ценностей: здесь культура выступает как компонент общественной жизни.
3) Философские. При философском взгляде культура рассматривается среди явлений, выделяемых чисто аналитически, не связанных с общественным развитием.
Положительная сторона антропологического подхода заключается в широте анализа, поскольку культура рассматривается как проявление самых разнообразных сфер общественной жизни. Его достоинство становится еще более очевидным при сравнении с довольно распространенной и сегодня практикой узкого и в большинстве случаев ситуативного употребления понятий «культура» и «правовая культура».
Однако широкому подходу присущи и серьезные недостатки. Он, в частности, ориентирован лишь на суммарную, механическую фиксацию объективированных в соответствующих продуктах результатов человеческой деятельности.
Сторонники второй концепции предлагают общую модель культуры как универсального свойства общественной жизни.
Разные цели, к достижению которых стремились представители каждой из этих позиций, обусловили как особенности научных поисков, так и своеобразие практической ориентации. Личностный план анализа культуры закономерно определил тяготение к аксиологическому подходу – первостепенное внимание в сфере идеологии и гуманистики.
Культурология призвана создавать действенное противоядие позитивистскому технократическому мышлению, пустившему глубокие корни в сознании научно-технической интеллигенции, юристов, хозяйственных работников, не исключая и парламентариев.
Сторонники третьей концепции культуры как универсального свойства общественной жизни сосредоточили свое внимание на анализе функционирования и развития всего социального организма. С этой целью они обратились к принципам системного анализа и изучению исследовательской практики таких отраслей науки, как этнография, археология, антропология, социальное управление. Полученные ими результаты в конечном счете также позволили глубже осознать суть культурологического феномена в творческой деятельности человека.
Эта концепция, вызывает симпатии своей гуманистической направленностью, подчеркиванием фундаментальной роли человека как созидательного начала в развитии цивилизации и прогресса. С данной концепцией связана и тенденция к аксиологизации культуры, наделению ее положительными свойствами. Культура с этих позиций понимается как система ценностей и процесс их реализации. Такой подход дает возможность охарактеризовать правовую культуру через меру гуманизации человека и общества.
Устойчивое сохранение в науке рассмотренных концепций культуры – понимание ее и как творческого процесса и как специфического способа человеческой деятельности – вероятнее всего, связано с их взаимодополняемостью. Представители этих концепций в своих исследованиях ориентируются на анализ хотя и различных, но естественно предполагающих друг друга объектов – культуры личности и культуры всего общества. Такой подход позволяет считать выделение соответственно правовой культуры личности и правовой культуры общества важнейшим методологическим принципом.
Представляется, что в основу классификации правовой культуры необходимо положить ее понимание как целостной системы, выявление подсистем которой и создает теоретические предпосылки для выработки обшей модели, приближенной к реальным процессам функционирования и развития человека и общества.
Анализ правовой культуры невозможен без выделения различных срезов культуры: интериорного – непосредственно выражающего мир психологических процессов человеческих индивидов, поведенческого – когда культура объективируется в соответствующих действиях, состояниях, когда явления культуры получают независимую от человеческого организма объективизацию.
Данные срезы, охватывая собой всевозможные проявления культуры, в реальных процессах функционирования и развития характеризуются органической взаимосвязью и взаимопереходами и, безусловно, должны учитываться при моделировании правовой культуры и определении ее функций.

Заключение

И в заключении п?дведем ит?г.
Прав?с?знание есть ?с?знание права, с?в?купн?сть представлений и чувств, выражающих ?тн?шение людей как к действующему, так и к желаем?му праву. ?н? имеет ?бщую прир?ду с прав?м и в силу эт?г? вт?ричн? п? ?тн?шению к существующим эк?н?мическим ?тн?шениям; ф?рмируется п?д неп?средственным в?здействием ?бъективн? ?бусл?вленных п?требн?стей и интерес?в ?бщества, различных с?циальных групп; динамичн? развивается п?д влиянием меняющихся ?бъективных усл?вий и пр?цесс?в; является частью ?бщественн?г? с?знания и п?эт?му испытывает на себе влияние фил?с?фских, иде?л?гических и п?литических в?ззрений. Прав?с?знание есть ф?рма ?бщественн?г? с?знания, есть система п?нятий, представлений, идей ? д?лжн?м п?рядке прав?в?г? регулир?вания ?бщественн?й жизни.
Прав?с?знание ?бладает ?пределенн?й структур?й. ?бщепризнанн?, чт? с т?чки зрения стр?ения ?н? складывается из двух ?сн?вных элемент?в: прав?в?й иде?л?гии и прав?в?й псих?л?гии.
Прав?вая иде?л?гия ?хватывает весь сл?й прав?тв?рчества и прав?применения, ?на с?держит идеи, к?нцепции, ?ценку перспектив развития права, цели и задачи принятия тех или иных прав?вых акт?в, ?сн?вные прав?вые принципы, к?нкретн?е с?держание прав?в?г? регулир?вания.
Прав?вая псих?л?гия выражает психическ?е ?тн?шение к праву и прав?вым институтам и включает в себя следующие элементы:
?бщественный интерес, м?тивы деятельн?сти ?пределенных с?циальных групп, вытекающие из их места в структуре ?бщества;
псих?л?гический уклад – привычки, традиции, предрассудки, убеждения, св?йственные с?циальным группам ?бщества;
представления ? праве, выраб?танные в с?циальных группах п?д влиянием их психическ?г? склада;
чувства, эм?ции, настр?ения, связанные с прав?м, присущие с?циальным группам;
сп?с?бы ф?рмир?вания представлений (настр?ений, чувств, эм?ций), – влияние, взаим?влияние, п?дражание, внушение.
Структуру прав?с?знания м?жн? рассматривать и п? субъектн?му с?ставу. В эт?м случае выделяется прав?с?знание индивидуальн?е, групп?в?е, ?бщественн?е.
Функции прав?с?знания, т.е. как ?сн?вные направления ег? в?здействия на ?бщественные ?тн?шения, бывают п?знавательная, ?цен?чная, регулятивная, ценн?стная:
Прав? не?тделим? ?т культуры ?бщества. Прав? не м?жет быть выше, чем эк?н?мический стр?й и ?бусл?вленн?е им культурн?е развитие ?бщества, а п?вышение ?бщег? культурн?г? ур?вня есть ?дин из важнейших сп?с?б?в с?вершенств?вания раб?ты ?рган?в г?сударства, так как кр?ме зак?на есть еще культурный ур?вень, к?т?рый никак?му зак?ну не п?дчинишь. Прав?вая культура – в значительн?й степени результирующая катег?рия, п?казатель ур?вня и ?с?бенн?стей прав?в?г? развития ?бщества, зеркал? ег? прав?в?г? с?знания.
?бщепризнан?, чт? прав?вая культура ?тражает не т?льк? субъективную ст?р?ну прав?в?г? п?ведения личн?сти, н? и материализацию идей, чувств, представлений как ?с?знанн?й не?бх?дим?сти и внутренней п?требн?сти. В сам?м ?бщем виде прав?вая культура предстает как система различных ?тн?шении, а также как пр?цесс пр?изв?дства и в?спр?изв?дства с?ставляющих ее элемент?в в сменяющих друг друга п?к?лениях людей.

Список литературы

Атарщикова Е.Н. Интегративная функция правовой культуры в развитии языка и права. – М, 2006
Атаманчук Г.В. Теория государственного управления. – М.: Изд-во «Юридическая литература», 1997
Джеймс Н.Розенау. Новые измерения безопасности: взаимодействие глобальных и локальных динамик. Социально-гуманитарные знания. 2005. №2.
Общая теория права. Учебник для юридических вузов // Под общ. ред. А.С. Пиголкина. – М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана. 1997.
Основы государства и права. Учебное пособие. Под общей редакцией профессора С.А. Комарова. – М.: Русское слово; Манускрипт, 1997.
Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. Том 1. С.-Петербург: Allpravo.Ru - 2007.
Раянов Ф.М. Проблемы теории государства и права. – М.: ИД «Право и государство», 2006
Спиридонов Л.И. Теория государства и права. Учебник. – М.: «Проспект», 1999.
Теория государства и права. Курс лекций. 3-е изд. /Под ред. М.Н. Марченко. - М., 2005.
Теория права и государства /Под ред. Н.А. Катаева и В.В. Лазарева. Уфа, 2004.
Теория государства и права. Теория государства / Под ред А Б Венгерова - М.: Юрист, 2006.
Теория государства и права /Отв. ред. В.М. Корельский и В.Д. Перевалов. М., 2002.
Теория государства и права. Курс лекций /Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. Саратов, 2007.
Теория права и государства /Под ред. Г.Н. Манова. - М., 2007.